发布时间:2021-01-13 作者:小辣椒 编辑:小辣椒 点击:
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人为何会忘记前世?文:佛教人文与科學


一天,佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息,有一位新出家的比

丘名叫见正,心里正在琢磨一个问题:佛陀说人有前世,为什么人都不记

得?若有后世,为何又不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。

 

     还没开口佛陀已知道,世尊就先说道:弟子们,你们看这棵树,本

来只是一颗种子,现在已长成茂密的大树,起初是种子时,还没有树根、

树干、树叶和果实,在地、水、火、风四大的因缘作用下,种子才发芽,

芽再生茎,茎再生叶,叶再生花,花结果实,展转变易,虽然已经不是原

来的种子,但又不离原来的种子。你们说,这些根茎花果还能再变回原来

的种子吗?弟子们都回答:不能。

 

    佛陀告诉弟子们:生死也是这样,无明愚痴为本,犹如树的种子,种

子虽小却能长成大树。无明愚痴生行,行生识,识生名色,名色生六入,

六入生触,触生受,受生贪爱,爱生执取,执取生有,有致生,生致老死

,合十二因缘。有了身体,就有老死,死后心识随生前善恶之行,去往来

世,遇到有缘父母,再受形体,生起新的六根,熏染新的习气,另受苦乐

,加上环境的转变,都已经和前世不同,不能再恢复到原来的身体、习气

、住所,犹如大树不能恢复为种子一样。

 

 

 

 

    比丘见正起座长跪,向佛陀请问:我有生以来,见到不少人去世,比

如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别,或相爱或相憎,为何不见死后心识回来向

活着的人当面报告呢?是什么令心识有所隔碍?愿世尊分别解说,令我等

断除疑惑。

 

   这里世尊作了种种譬喻,解答见正比丘的问题。佛陀说:心识没有形

象,若身作福,则心识随着福业转生,不能回来向人报告,为什么呢?譬

如冶炼家将矿石炼成铁,成铁后铸成铁器,铁器还能恢复为矿石吗?心识

离体,住在中阴身,犹如矿石已炼成铁,从中阴身转受新的身体,则犹如

将铁铸成铁器,原来的形体就消失改变了,不能再恢复为原来的心识。

 

     今生持五戒者,来世得受人身,另有新的父母,心识便有六种隔碍

     一是住在中阴身,不得复还;

     二是入于胞胎之内;

     三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;

     四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相,生起新的所见所想;

     五是出生后就贪着食物,忘失旧识;

     六是慢慢长大,受到新事物熏习,忘失旧识。

     譬如商人周游四方各国,如果心里只想着其中一方,就不会想到其

余三方。心识因为这六种隔碍,不能恢复为原来的样子,犹如种子长成树

,矿石炼成铁,所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦,

瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树,工匠将它砍下,雕琢成种种精

巧的器具,如果有人把这些器具都集合起来,想让它们恢复成大树,这办

得到吗?弟子们回答:办不到。佛说:心识于这一世行善行恶,临终随着

业力转受新的身体,所见所做,都不是以前的身体,不能回来向人报告,

犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。

 

    又譬如化工师将砂石烧作红色颜料,再转为白色,再化为水状,颜料

不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶,水体也随着变为圆形,若是方瓶,

水体则现方形。生死也是如此,心识本没有固定的形体,随着善恶之行去

投生受身,有的白,有的黑,有的高,有的矮,有的苦多乐少,有的乐多

苦少,皆随善恶之行,如水随器。

 

     如果某个人一生造的业为畜生业,当然要随畜生形貌,象这样的情

况,他也不能回来向人报告。譬如蝮育,生在土中,没有叫声,没有羽翼

,但它一得到生成条件,便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树,鸣叫不休,能

把它放进土里,使它还原成蝮育,能成吗?诸弟子回答:不可能,蝮育已

经过了蜕变,脱阴住阳,身形化异,不久将会死亡,或为鸟雀啄食不得回

复作先前的蝮育了。佛陀言:人的生死也是同样的道理。命终身死,心识

迁徙,接受新身,受色、受、想、行、识五蕴的覆盖,见闻习惯各所不同

,生死更迭,不得永住,是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可

能回复到原来的蝮育一样。


 

   佛陀告诸弟子:譬如一截生肉,过很长时间不食,则臭败生蛆,现在

把它还原成原来的鲜肉,做得到吗?诸弟子回答:不可能,这肉已腐败,

哪能回复原来的鲜洁。佛陀言:生死也是这样,人在世间,身口意三业作

恶,死则心识迁徒恶道,或堕地狱身,或畜生身,或鱼虫身,在生活意识

上与人类相去万里,因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识,也失去了人类的

聪敏,它们更不认识自己了,更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截

臭肉,不可能恢复原来的鲜洁。

 

     佛陀告诸弟子:又譬如月晦夜暗,将五种颜色不同的东西放在黑暗

中,叫千人万人前来辨认,其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色

吗?诸弟子回答:就是叫巨亿万,无央数的人来辨认,都难看见什么物事

,何况五种颜色。佛陀说:如果有人拿了火炬来照呢?诸弟子回答:那情

况就不一样了,有了光明,人就能辨别五色。佛陀言:如果有一个蠢人,

他背着光亮,走进幽深莫测的黑暗中,而且很远很远,想看出五种颜色的

色彩,能见到吗?诸弟子回答:愚蠢的人背明向暗,愈进愈黑,当然永远

也看不见五种颜色了。

 

   佛陀告诸弟子:人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类,

已经禀形受命,都是由颠倒妄想所造成的幽暗,没有修道的善行,不修身

养性,未得慧眼,就想了知心识生死的趣向,就想知道阴阳异路的真实报

告,当然如月晦黑夜中去辨别五色一样,终归是徒劳无益的。如果依教奉

行,坚持戒律,修三十七道品,摄身正念,清净梵行,就如同跟随拿了火

炬的人,自然就能见到五色,如随佛听教,依教修道,便能了生死,洞视

五道神识往来的升降善恶处,如火炬明照颜色历历分明。

 

   人若不修身养性,违背经戒,随流入俗,邪命养身,割断正法,于法

味真谛,不信不乐,更不肯奉行,就象愚蠢的人背明向暗,世世障蔽,劫

劫染污,终究无法看清生死的真相。佛陀告诸弟子:人这一生禀受身形,

肉眼所见现在之事,父母亲属等,明明白白,然而不能看见知道前世从哪

里来,当今生老死往生后世时,再受新的身形,也不能认识了知今世之事

,为什么呢?一生一死,心识转迁,十二因缘,无明愚痴是其主,迷糊暗

钝,一转生即不认识了。

 

    譬如煮炼白丝,染成各色,青、黄、赤、黑,改变了本有的白色,难

以还原原来的洁白,生和死的变换,也如白丝一样地改变了颜色,人的心

念如同法则,一念即成,试想在这一生中,心念万端,赏善罚恶,各随业

使,故身已灭,新身未久,生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。

 

    如果你想了知一切业因苦果的由来,就必须修学高尚的品德,清净的

梵行,以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来,如沉睡的

人醒了一样。佛陀告诸弟子:人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性

,心识的本身受选择性的驾驭、死转往受,随善而善,随恶而恶,才幻变

出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状,若然将柴弄湿或搬

掉,火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果,要在生死的苦海里沉沦,

是因意识没有转过来。

 

    比如布满了灰尘的镜子,极度昏蒙,拿起来照照自己,一无所见,意

识也如这镜子一样,一经藏污纳垢,便不识自己的本来面目,造成生死的

流徒,招致的凄惨盈蔽,祸福牵连,便是这遗忘的真空妙有,如照蒙尘纳

垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水,虽然虫鱼游历其中,而难以让人

觉察。生死错综繁乱,忧愁与思虑闭塞了人的睿智,遂成为隔胎之迷,转

世即忘,亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚,闭起眼睛往

前走,什么都看不见,生和死的暗昧,随了灾殃与祸福,或喜或恼,即受

制约,不识前世,和暗夜闭眼是同一道理。

 

   佛陀告诸弟子:今我为佛,慧眼清净,一切生死,往来三界,佛悉知

见。譬如水晶、琉璃,用彩色丝线贯穿,青黄赤白,历历在目,佛见生死

,亦如这贯穿的珍珠一样,清楚明白。譬如净水,清澄见底,其中的鱼虫

、形状毕具,佛见生死,如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥,一切行

人往来不绝,佛如旁观者一一明了。佛意高远,了知生死,如俯瞰山下村

落人群一样,历历可数。

 


 

    佛陀告诸弟子:你们当随顺我的教导,即可具知千亿大劫的生死之事

,怎么做呢?当修行三十七道品:即四念处、四正勤、四神足、五根、五

力、七觉支、八正道,断除意识的垢染,消灭贪、嗔、痴三毒,疑惑结使

瓦解消散,得到与佛陀一样的智慧,便知过去未来之事,如同揩净了的镜

子,纤毫俱现。

佛陀告诸弟子:世人所作善恶,死之后世,也都相互酬答报应,只是人没

有得到清净的法眼,所以不见不知,不识其本。

 

    由于前面所说的六种隔碍,只凭肉眼,看不见酬答报应之本,妄说没

有三世因果。未得道者,常作浊秽之行,为愚痴所没,生死转化,新受身

形,肉眼不识,离开旧的身体系缚于新的身体,为生老病死四痛所扰乱,

终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。

 

    现世之人或受福,或受殃,或相怜,或相憎,这些就是宿世所作善恶

之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼,所以不见不知。如果没有

修道之意清净之行,而想了知前世之事,认识报应的业果,就如没有手想

要写字,没有眼睛想要看东西一样,当然是不可能的。所以佛陀出世,阐

扬经道,以开解人意,想要了知亲见心识于生死之间的来去,应当随顺佛

所教导的三十七道品,收摄身心,证入禅定三昧,方可具知,心识的来去

 

     佛陀告诸弟子:心识只有名字没有形体,随善恶之行,依地、水、

火、风四大为体,刚出生时身体尚小,六根的功能不完备,识见也小,所

知也不多,随着年龄的增长,六根的功能逐渐完备,心识也随着身体,熏

习种种贪爱欲望,日渐炽盛,到了年老的时候,四大所成的身体逐渐朽坏

,心识也是不明了,六根的功能逐渐衰退。

 

     人在一生当中,经历种种无常变易,不能忆起过去的事情,年老时

也记不起年轻时的事情,何况是记起前世的事情呢?由于隔阴之迷和胎狱

的系缚障蔽,若未得道意,被愚痴疑惑染污,想要见到心识的来去,当面

回来报告,是不可能的。人若没有道行,而想知道宿命之事,就犹如暗夜

里穿针,水中求火,终究是见不到的。

 

     所以,你们应当勤行经戒,深思生死从何而来,终归何处,何因往

来,所缘是什么。仔细地思维空无之法,得到净眼断除结使,则所疑自解

。佛陀说此经已,见正比丘等五百人及诸居士,皆得初果,诸菩萨得不倾

回三昧,各起绕佛三匝,头面着地,作礼毕竟,悉随佛陀俱还精舍。