发布时间:2016-01-08 作者:小辣椒 编辑:小辣椒 点击:
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  • 木雅大寺【甘孜.川西】著名摄影师:王晓瑜摄影.编辑.配曲



    木雅,是个一古老的名称,无论是在吐蕃历史中,还是在《格萨尔史诗》中,它都占据着十分重

    要的地位.木雅旧译"弭(MI)药",今天,它既是一个古老部落的称谓.又是一个地域名称.在历史

    上,"多康六岗"中的木雅热岗就是指木雅地区,即今康定县折多山以西、道孚县以南、雅江县

    以东、九龙县以北一带地区。这一地域内居住的藏族,被称之为“木雅娃”。木雅藏族的来

    历至今是一个迷,但学术界较为普遍的说法是古代党项羌人与本地土著先民融合繁衍的后裔。


    木雅藏族最大的特点表现在语言上,这一区域的藏族操一种被称为“绒格”的木雅语。而

    木雅语又分为东部方言和西部方言两个语区。在今甘孜州境内,分布在九龙县的湾坝乡和、

    洪坝乡操的这种语言的藏族自称为“本勒”,属木雅语东部方言区;而分布在九龙县的汤古

    乡、康定县的沙德乡、六巴乡、普沙绒乡、朋布西乡和雅江县的祝桑乡操这种语言的藏族自

    称为“木雅”,属西部方言区。东部方言区受汉文化和彝文化的影响较大,而西部方言区受

    藏文化的影响明显。


    至今,生活在康区的木雅藏族语言和习俗极富个性特色,他们是从何处迁徙而来,他们族群

    真正的祖先到底是谁?
      康巴藏族是以当地古代的众多诸羌部落为主体,在不断受到吐蕃文化的同化和融合的基

    础上形成的。但是,由于康区远离卫藏中心地区,加之其境内为高山峡谷区,受高山、河流

    的阻隔和交通条件的限制,致使该地区与卫藏地区的交流,以及该地区内部的交流都受到较

    大限制。因而,吐蕃文化对康区的同化程度既不彻底,也不平衡。这突出表现在今康巴藏族

    内部还存在着许多自称或他称各不相同、语言和习俗都有各有特色的族群。“木雅”就是其

    中之一。


      
      
    木雅与党项一脉相承的渊源关系,在今天的木雅藏族的文化中仍有较为清晰的反映。例

    如,在宗教上,藏传佛教虽然已成为木雅藏族的主流信仰,但木雅藏族在信仰藏传佛教的同

    时,也保留着党项人古老的白石崇拜之习。只要走进木雅地区的村寨,便可看见每户人家的

    房顶四角都还堆放着一些大小不一的白石头。在语言上,木雅藏族对外皆使用藏语康方言,

    而在其内部则主要是使用自己传统的语言--木雅语。






    在服饰上,木雅藏族的衣着也是典型的
    藏族服装,如被称之为“藏靴”的弯尖软底皮鞋、长袖系腰带的长袍等。

    但木雅藏族妇女另
    有将长辫盘于头上,用一块黑布或兰布叠成瓦形盖在头顶,然后用辫子在头上绕上几圈,将

    其固定在头顶之习俗。而木雅藏族男子则喜欢用红头绳将长辫盘于头上,腰间横别一把长刀

    ,显得英武异常。在居住方面,木雅藏族善长垒石建筑,房高数丈,一般三层,底层养畜,

    楼上堆物住人;康北藏区十分典型的木结构“崩空”房在木雅地区几乎没有。在生产方面,

    木雅藏族以农业为主,而兼有畜牧业。历史学家们认为,木雅藏族的这种生产方式和衣着服

    饰,以及“累石为室”的居住习俗,仍是党项文化之遗存。



    在吐蕃人的眼里,木雅人的文明要高于吐蕃(至少在某些方面是如此)。如此段记载中所说的

    工艺和历算方面的知识就是从“东方汉地和木雅”之处所获得的。第二,《贤者喜宴》说,

    吐蕃王族“为了生育王子,松赞干布又娶木雅王之女如拥妃洁莫赞”。这说明在,吐蕃人心

    目中,木雅人的血统和社会地位并不低,否则,作为吐蕃赞普的松赞干布怎么会娶一个木雅

    女子为妃呢?第三,《贤者喜宴》中还有吐蕃曾邀请过木雅人中的一些著名宗教人士到西藏

    调伏神魔,和由“木雅人做工头于康地建隆塘度母寺”等记载。这说明吐蕃对木雅人的能力

    和品德都是信任的,否则他们绝不会把这么重大和神圣的事交给木雅人去做。


    西夏灭亡后,它的民族文化和文字并未一下子完全消失。元朝时,政府还印刷了许多西夏文

    的石刻和佛教经文典籍。著名的居庸关元体文字石刻其中就有西夏文。我国南方杭州也存有

    西夏文的佛经。明代晚期万历年间,还有人能用西夏文将诗文写在藏文本的经典上。可见西

    夏文至少延续到十六世纪,距创造文字之时已历时约五百多年。


    西夏文仿照汉字六书——象形、会意、转注、指事、假借、形声而创造。孝仁帝时还“慕大

    汉体风”特立大汉太学,尊孔子为“文室帝”。西夏文中吸收了许多汉族语汇,这同汉民族

    与北方少数民族的党项长期一道生产生活密不可分,不仅名词中有相当多的汉语借用词,而

    且在动词、形容词中也有许多使用汉语的借用语。


    有趣的是,西夏灭亡之后,有一部分西夏人南徙四川、西藏等地区。在今天四川康定的木雅

    人,国内外学者们认为与西夏有密切关系,他们可能就是西夏党项人的后裔。

    强大的蒙古族崛起北方之后,剪灭西夏,使游牧于河套一带的西夏党项上人被迫南迁进入四

    川西藏一带的康定地区,是很合乎情理的事。所以我们今天仍然能从语言的产生、融合、消

    亡中窥见西夏党项族的影子。


    西夏灭亡后,它的民族文化和文字并未一下子完全消失。元朝时,政府还印刷了许多西夏文

    的石刻和佛教经文典籍。著名的居庸关元体文字石刻其中就有西夏文。我国南方杭州也存有

    西夏文的佛经。明代晚期万历年间,还有人能用西夏文将诗文写在藏文本的经典上。可见西

    夏文至少延续到十六世纪,距创造文字之时已历时约五百多年。





    高原情

    演唱 齐旦布

    我站在高山上眺望远方
    到处是肥壮的牛羊
    我走在小河畔纵情歌唱
    身边是辽阔的牧场
    喝一碗青稞酒
    策马扬鞭驰骋边疆
    煮一壶酥油茶
    豪情万丈纵横四方
    哦 高原
    圣洁的天堂
    哦 高原
    历史的河里流淌着
    你永恒的誓言
    嘿 嘿 嘿 嘿 嘿 嘿




    我站在高山上眺望远方
    到处是肥壮的牛羊
    我走在小河畔纵情歌唱
    身边是辽阔的牧场
    喝一碗青稞酒
    策马扬鞭驰骋边疆
    煮一壶酥油茶
    豪情万丈纵横四方
    哦 高原
    圣洁的天堂
    哦 高原
    为了你血液里凝聚着
    你辉煌的明天
    我愿为你虔诚祈祷
    愿你赐给我幸福安康
    我愿为你默默祝福
    愿你赐给我平安吉祥